好色有品什么意思，淫人是什么意思啊

本文目录一览

1，淫人是什么意思啊
2，相貌协会是什么意思
3，有事不可闲是什么意思
4，无毒不丈夫最毒妇女心这一段话是什么意思
5，无毒不丈夫是什么意思难道说是心很手毒吗
6，喝葡萄酒时的看闻摇品是什么意思
7，手串十七颗珠子代表什么意思

1，淫人是什么意思啊

邪恶的人；不正派的人出处《左传·襄公zd二十六年》：“赏僭,则惧及版淫人；刑滥,则惧及善人.晋葛洪《抱朴子·行品》：“觌艳逸而心荡,饰夸绮而思邪者,淫人权也.”唐白居易《效陶潜体诗》之十六：“谓神福善人, 孔圣竟栖遑；谓神祸淫人,暴秦终霸王 .”

是贱人的意思

指你思想淫乱

淫人是什么意思啊

2，相貌协会是什么意思

就是只重视外表的人

女权运动的高涨，带来的不仅仅是男女平权，某些观念也被扭转和颠覆了。以往，好色的都是男性，男人喜欢对女人的外貌品头论足。而现在，女人不再只是被看的对象，她们也开始大张旗鼓地爱好起了“男色”。除了娱乐界诞生出一大批花样美男之外，还衍生出了一个特别的称呼：“外貌协会”(good-looks club)。泛指那些以貌取人的人，对对方的外表要求很高，而且很在意对方是否有品味，只对面貌非常帅气抑或美丽的人动心。　严重的人会不需要观察一个人的内心，只需要长相可以，便可轻易地做朋友谈恋爱。　　外貌协会的人很重视一个人的外表，厉害点的就称为外貌协会的会长，一般以女生为主，对长相帅气的男生报以喜爱，喜爱美人（美男和美女），对美型的人物毫无抵抗力。

相貌协会是什么意思

3，有事不可闲是什么意思

您好，像你们现在一天到晚见面相聚，喜怒嗔爱种种情绪切得断吗？普通儒家也说：“人非有品不能闲”，品格修养很高的人才能自得清闲，所以孔子说：“小人闲居为不善”，只有君子空闲时仍觉得生命的充实，小人没事做就会感到活得没意义，百无聊赖，你们天天想求空，真的空来了，又被吓住了。

1、有事，不可闲。2、有事不可闲。“2”是说，有非做不可的事情不能闲下来，“1”是说，没办法闲置的事情。

不是闲着的人，平时肯定很忙，不能闲下来；如果是真的闲人，也并非真正闲着的人，他们不是等闲之辈。

齐宣王:齐国国君。爱江山更爱美人的贪酒好色之徒。钟无艳:东宫娘娘。皇后。一国之母。文武双全,心怀社稷。常为齐国国事征战沙场。不负圣名。

有事不可闲是什么意思

4，无毒不丈夫最毒妇女心这一段话是什么意思

无毒不丈夫　　汉语拼音 wú dú bù zhàng fū 　　成语释义要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。　　成语出处元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“你不辩贤愚，无毒不丈夫。” 　　使用例句那侄少爷见如此情形，又羞又怒又怕，回去之后，忽然生了一个无毒不丈夫的主意来。★清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》　　成语示例心里不禁浮现出一句被他奉为经典的格言：～。 ★罗广斌、杨益言《红岩》第六章　　原句:量小非君子,无度不丈夫。　　气量小的人称不上君子,肚量小的不是大丈夫正统的原义. 　　经过渊源流传就变成了量小非君子,无毒不丈夫　　意思就是目标[欲望/野心]小的不是真君子,妇人之仁的难当大丈夫之名. 　　需要承认,这话确实是误传.不过也很贴切.在历史长河中,一将功成万骨枯,是很常见的.成大事者,没一个不是心狠手辣之辈.纵是仁义之师,也是血雨腥风. 　　有些人认为误传之后有误导人的嫌疑,我认为这已经成为另一种用法了,但今时不同往日,已经是两回事了.无数词语引申出更多含义造就了我们精彩的中华文明. 　　词语是约定俗成的.已经被人认可的不该强行纠正.如果一一纠正我们的文化就要消失小半了. 　　寡人有疾原后有寡人好货寡人好色,是承认自己有毛病,现在引申成了索贿语,说"寡人有疾"意即我是喜欢金钱美女的你就用钞票砸晕我用美女诱惑我吧最毒妇人心来历：马氏曰：「妾身原是朝歌女子，那里去离乡背井？子牙从实些写一纸休书与我，各自投生，我决不去。」子牙曰：「娘子随我去好。异日身荣，无边富贵。」马氏曰：「我的命只合如此，也受不起大福分！你自去做一品显官，我在比受些穷苦。你再娶一房有福的夫人罢！」子牙曰：「你不要后悔。」子牙点头叹曰：「你小看了我，既嫁与我为妻，怎不随我去？必定要你同行。」马氏大怒：「姜子牙你好就与你好开交；如要不肯，我与父兄说知，同你进朝歌见天子，也讲一个明白。」夫妻二人正在此斗口，有宋异人同妻孙氏来劝子牙曰：「贤弟！当时这件事是我作伐的，弟妇既不同你去，就写下一字与他。贤弟乃奇男子，岂无佳配，何必苦苦留恋他？常言道：『心去意难留。』勉强终非是好结果。」子牙曰：「长兄嫂在上，马氏随我一场，不曾受用一些，我心不忍离他，他倒有离我之心；长兄吩咐，我就写休书与他。」子牙写了休书，拿在手中道：「娘子！书在我手中，夫妻还是团圆的好。你接了比书，再不能完聚了。」马氏伸手接书，全无半毫顾恋之心。子牙叹曰：。「青竹蛇儿口，黄蜂尾上针。两般由是可，最毒妇人心？」马氏收拾回家，改节去了不题。意思：天下最毒之人莫过与妇人

5，无毒不丈夫是什么意思难道说是心很手毒吗

它的正品是由“无度不丈夫，量小非君子”两句寓意深刻的对联式谚语组成的。意思是心胸狭窄、缺乏度量的人，就不配作丈夫和君子。这里的“丈夫”，是指有远见卓识、胸怀宽广的“大丈夫”之意，“无度不丈夫”中的“度”和“量小非君子”中的“量”合起来恰成“度量”一词，其本意有如“宰相肚里可撑船”一词的意思。后来，“无度不丈夫，量小非君子”这句话民谚在长期辗转流传中，音义皆变，结果以讹传讹

以讹传讹。原来的是“无度不丈夫”指男人要有肚量

就是说，你作为一个男的，该心狠手辣的时候就得要心狠手辣

形容一个男人心狠手辣，无恶不作

应该是无渡不丈夫，后来被曲解为"毒"

无毒不丈夫汉语拼音 wú dú bù zhàng fū 成语释义要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。成语出处元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“你不辩贤愚，无毒不丈夫。” 使用例句那侄少爷见如此情形，又羞又怒又怕，回去之后，忽然生了一个无毒不丈夫的主意来。★清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》成语示例心里不禁浮现出一句被他奉为经典的格言：～。 ★罗广斌、杨益言《红岩》第六章原句:量小非君子,无度不丈夫。气量小的人称不上君子,肚量小的不是大丈夫正统的原义. 经过渊源流传就变成了量小非君子,无毒不丈夫意思就是目标[欲望/野心]小的不是真君子,妇人之仁的难当大丈夫之名. 需要承认,这话确实是误传.不过也很贴切.在历史长河中,一将功成万骨枯,是很常见的.成大事者,没一个不是心狠手辣之辈.纵是仁义之师,也是血雨腥风. 有些人认为误传之后有误导人的嫌疑,我认为这已经成为另一种用法了,但今时不同往日,已经是两回事了.无数词语引申出更多含义造就了我们精彩的中华文明. 词语是约定俗成的.已经被人认可的不该强行纠正.如果一一纠正我们的文化就要消失小半了. 寡人有疾原后有寡人好货寡人好色,是承认自己有毛病,现在引申成了索贿语,说"寡人有疾"意即我是喜欢金钱美女的你就用钞票砸晕我用美女诱惑我吧最毒妇人心来历：马氏曰：「妾身原是朝歌女子，那里去离乡背井？子牙从实些写一纸休书与我，各自投生，我决不去。」子牙曰：「娘子随我去好。异日身荣，无边富贵。」马氏曰：「我的命只合如此，也受不起大福分！你自去做一品显官，我在比受些穷苦。你再娶一房有福的夫人罢！」子牙曰：「你不要后悔。」子牙点头叹曰：「你小看了我，既嫁与我为妻，怎不随我去？必定要你同行。」马氏大怒：「姜子牙你好就与你好开交；如要不肯，我与父兄说知，同你进朝歌见天子，也讲一个明白。」夫妻二人正在此斗口，有宋异人同妻孙氏来劝子牙曰：「贤弟！当时这件事是我作伐的，弟妇既不同你去，就写下一字与他。贤弟乃奇男子，岂无佳配，何必苦苦留恋他？常言道：『心去意难留。』勉强终非是好结果。」子牙曰：「长兄嫂在上，马氏随我一场，不曾受用一些，我心不忍离他，他倒有离我之心；长兄吩咐，我就写休书与他。」子牙写了休书，拿在手中道：「娘子！书在我手中，夫妻还是团圆的好。你接了比书，再不能完聚了。」马氏伸手接书，全无半毫顾恋之心。子牙叹曰：。「青竹蛇儿口，黄蜂尾上针。两般由是可，最毒妇人心？」马氏收拾回家，改节去了不题。意思：天下最毒之人莫过与妇人

6，喝葡萄酒时的看闻摇品是什么意思

红酒能与食物配合，就更能发挥红酒的味道来。口感味道较淡的红酒，可与淡味菜式一同享用；相反，果香较浓的红酒，便与浓味一点的菜式吃用最好不过，所以红酒与红肉的配搭并不是定律来的。对红酒品质的要求和满意程度因人而异，但利用专业客观角度来审评，红酒就好像一道菜式，要留意它的“色、香、味”是否俱全。一杯优质的红酒，入口时应有舒服的口感，你能尝到红酒的甜味、酸味、果香和果味，而不是苦涩味。假如入口时已经感到浓烈的酸味，很可能红酒还未达到适当饮用的时期，又或者已经变坏了。把红酒注入酒杯后，大家可以在灯光下把酒杯倾斜45度观察其色调。看优质的红酒应该充满光泽而且通透，很吸引人的；如果色泽偏向暗和混浊，这支红酒的品质相信并不高。闻红酒选用优质的葡萄酿制的话，品尝红酒时应可嗅到葡萄的果香味，你能想象到红酒是利用偏黑还是偏红的果实制造，而且会感到其深度和复杂性，因为往往红酒都是由超过一种的葡萄酿成的。摇品红酒应该用高脚杯，这样可以确保当你想缓缓将杯中的酒“摇醒”以展露它的特性，这就像搅拌锅里已经煲好的汤，使它散发香味的道理一样。品色和香都是感官感觉，直至真正入口时，才可以感受到红酒的质感、味道和层次；优质的红酒停留在你的口腔内时应有幼滑的感觉，慢慢感受到其香醇，然后味道会丰富起来；酒香会令你有回味的感觉，而且在口腔内久久未能散去。其实要懂得分辨红酒的品质实在全凭个人经验和感觉，与朋友分享经验，然后互相认同，相信是一个很重要的学习过程。希望这些贴士都可以有助大家在未来选购和品尝红酒时的参考

就是风土很多朋友都对“terrior”不甚理解，觉得这是一个很深奥的词汇，真的是这样吗？今天我们来一起看看到底什么是“terrior”？揭开这层蒙在它身上神秘的面纱。每一个葡萄酒爱好者或多或少都接触过这个词“terrior”，在一般的直译中，可能更多的应该翻译成土壤。但在葡萄酒的范畴内，这是一个很难表述的概念，如果还译成土壤显得缺少了葡萄酒的独特性和情感上的表达。那么，到底什么是“terrior”呢？我觉得其实它并不神秘。每个地方、每种生物甚至每个人都有自己的“terrior”。换句话说，看看你我房后的空地都有不同的“terrior”，这里这个单词的意思可以解释为所有自然的生长环境，我们可以译成“风土条件”，也可以说这是人类与自然的辩证统一、有机结合的统称。我们先来看看自然环境方面，“terrior”在葡萄种植及葡萄酒的范畴里包括了其本意-土壤，以及从此引申而来的土壤下面的岩层、土壤的结构和成分甚至地理环境特点，还有一大部分就是与当地气候之间的交互性联系。比如：土壤的排水性、山坡的倾斜度、向阳角度、周边是否有树林或者水域等等很多方面。这些又决定了每一个产区、每一片葡萄园甚至每一株葡萄树的大气候、中气候以及微气候。举一些例子大家可能就更好的明白以上所说的“terrior”的组成部分了。同样是一样的土壤，朝东向的山坡能够接收到朝阳的照射而朝西向的山坡就只能接收到夕照，由于夕照时间较晚所以葡萄树增热的时间也晚，这就造成了两种不同的“terrior”，直接会导致最后酿出的葡萄酒有着本质的区别

●葡萄酒品酒四步骤第一步：看酒（Sight）红葡萄酒的颜色丰富多彩，具有多变性和多样性。不同的红葡萄品种酿成的红葡萄酒，颜色有所差异。通常我们用没有花纹的玻璃杯，因为它是无味的，所以不会影响到酒的天然果香和香气。此外，因为玻璃杯是无色的，可让我们正确判断酒的颜色。透过酒杯，我们可以看到大师级解百纳的色泽是深宝石红色，特选级及优选级则相对较浅。第二步：摇酒（Swirl）杯子应该有高脚，这样可以使您缓缓将杯中的酒摇醒，以崭露它的特性。记住避免用手去持拿杯身，那样会因为手的温度而影响到酒温。第三步：闻酒（Smell）在没有摇动酒的情形下闻酒；所感知的气味是酒的“第一气味”；将酒杯旋转晃动后再闻酒（旋转晃动时酒与空气接触后释放出挥发性的香气和香味）此时所感知的气味是酒的“第二气味”，它比较真实地反映出葡萄酒的内在质量。第四步：品酒（Sip）最后是最令人满足的部分———入口品尝。轻吸一口红酒，使它均匀的在口腔内分布，先不要吞下去。让它在口中打滚，使它充分接触口腔内细胞，以便品尝和评判它的细微差别口味。你能在这一步品尝到大师级葡萄酒的入口柔和，口感圆润、丰满，芳香持久，具有结构感，具有很强的典型性。

7，手串十七颗珠子代表什么意思

17颗佛珠代表着17种净土。直心、深心、大乘心、布施、持戒、任辱、精进、禅定、智慧、四无量、四摄法、方便、三十七道品、回向心、除八难、守戒行、十善。上述十七种，皆为菩萨之净土。如果有独立一个分开的话就是16颗子珠，加上一“佛头”，共17颗佛珠。这颗“佛头”是不计算颗数的（“佛头”是念经时来计算圈数的），十六颗子珠的话指“十六善冲” 扩展资料佛珠的梵文原语有几种, 译成中文意思是： (一)pa^saka-ma^la^，音译钵塞莫，意译数珠。 (二)aks!a-ma^la^，音译阿叉摩罗，珠鬘之义。 (三)japa-ma^la^，念诵鬘之义。 (四)aks!a-su^tra，意译为珠之贯线。盖梵语ma^la^（或 ma^lya）乃鬘之意，印度人自古即有以璎珞鬘条缠身之风习，由是遂演变成念珠之使用。佛珠如同佛教一样来自印度，印度人自古都有以璎珞鬘条缠身之风俗, 亦是后来演变成佛珠的使用。不过佛教最初是没有使用佛珠, 最早有记载约是二世纪（而佛教是公元前500多年才产生的）。而中国则在隋唐时代(公元六百年左右)开始有记载使用佛珠及在雕刻佛像时亦有刻上佛珠。中国有关佛珠的记载，是《续高僧传》说隋唐时代的道绰大师，教人们拿着念珠持诵三宝名号。佛珠不是佛教所创, 在佛陀时代所制的律仪亦无佛珠的记戴。而佛经记戴佛珠多出於後期的经典, 而律部经典却不见有记戴, 所以依律典的南传佛教徒亦较少有持珠, 但在密教中佛珠却是极受重视。传入中国的经典有提及佛珠的包括: 「木槵子经」,「校量数珠功德经」, 「金刚顶瑜伽念珠经」等, 主要内容是讲述持佛珠三宝之功德, 总括来说念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴挂珠时亦可增加威仪。

十七颗佛珠，代表十七净土世界，肉身是第一净土，与肉身重叠的细微身有十六层净土。小说《将夜》里也有十七窍修炼体系。燃灯古佛藏起了十六颗舍利子，那十六颗舍利子就是肉身上隐藏的十六细微身。孙悟空自己就是一个舍利子，此即是说人的肉身就是一个佛珠舍利子。

要说，也可以有意义的。17颗佛珠也有寓意的，代表着17种净土。，即佛陀在庵摩罗树园曾对宝积童子所说的十七种净土。若依《维摩诘经·佛国品》所说，即1.直心2.深心3.大乘心4.布施5.持戒6.任辱7.精进8.禅定9.智慧10.四无量11.四摄法12.方便13.三十七道品14.回向心15.除八难16.守戒行17.十善。上述十七种，皆为菩萨之净土。希望能解答你的疑惑！

没有十七颗的含义。每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，兹列表如下：从上面的表格可以看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下： (一)一百零八颗是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。[7] (二)一千零八十颗按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。 (三)五十四颗表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：十信： 1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8] 十住： 1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。[9] 十行： 1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。[10] 十回向： 1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，10、法界无量回向。[11] 十地： 1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。[12] 四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。[13] (四)四十二颗表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。[14] 妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。[15] (五)三十六颗无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。 (六)二十七颗表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。[16] 九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。[17] (七)二十一颗表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。 (八)十八颗俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。[18] (九)十四颗表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏： 1、使众生返照自性，获得解脱； 2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧； 3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺； 4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶； 5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏； 6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害； 7、使众生不受虚妄声尘系缚； 8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫； 9、使性多淫者，不生色念； 10、使怀忿记恨之人不生瞋恚； 11、使一切昏钝无善心之人远离痴暗； 12、使无子众生，欲求男者，令得生男； 13、使无子众生，欲求女者，即得生女； 14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。

手串十七颗珠子，没有任何特殊的含义。手串珠子多少颗也没有定论。佛珠一般有1080颗、108颗、54颗、42颗、36颗、27颗、21颗、18颗、14颗，共计9种。扩展资料：佛珠多少所代表的意义：一、一千零八十颗，按天台宗理论，十界无不性具善恶。一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界。十界分别是：地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。二、一百零八颗：是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种状态。三、五十四颗：四善根位再加上十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，表示菩萨修行过程中的五十四个位次。四、四十二颗：等觉、妙觉、十住、十行、十回向和十地五十阶位，表示菩萨修行过程的四十二阶位。五、三十六颗：一百零八颗相同无确切的含义，其中蕴含有以小见大的义理，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。六、二十七颗：前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”合计二十七颗，表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位。七、二十一颗：“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，而“佛果”指达到最究竟成佛的果位，共计二十一颗。表示十地、十波罗蜜、佛果。八、十八颗：此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。俗称“十八子”。九、十四颗：表示观音菩萨与十方、三世、六道等众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。参考资料：搜狗百科-佛珠